Сообщение о владимире мономахе
До года Владимир Всеволодович в основном был вассалом своих дядьев и отца. Казалось бы, на сцене были студенты музыкального училища, но как проникновенно они исполняли и фортепианные произведения, и романсы. Первое — «Поучение Владимира Мономаха», второе — автобиографический рассказ о «Путях и ловах», третье — письмо к двоюродному брату Олегу Святославовичу , четвёртое предполагаемое — «Устав Владимира Всеволодовича». В году было создано южно-итальянское государство Королевство Сицилия, просуществовавшее до года. Оценка по биографии 4.
Это произведение состояло из трех частей: собственно «Поучения» , «Летописи» походов и других дел около и «Письма» к Олегу Святославичу Оно также вошло в Лаврентьевскую летопись.
Она была направлена на сохранение федеративного характера Древнерусского государства при широкой автономии и при сохранении общерусского единства. Владимир Мономах смог за годы своего правления на несколько десятков лет убрать угрозу половецких нападений на Русь, создать реальное политическое единство Руси, упорядочил законодательство и внес свой вклад в древнерусскую литературу.
Обложка: Отдых великого князя Владимира Мономаха после охоты. С акварели профессора В. Великокняжеская, царская и императорская охота на Руси. Александр Сергеевич Пушкин. Лекция посвящена истории объединения двух центров консолидации восточнославянских племен - Киева и условного летописного Новгорода реальный Новгоро Лекция посвящена истории укрепления древнерусского государства в Х в.
Показаны противоречия эпохи становле Владимир Всеволодович Мономах. Киевский князь В году умирает киевский князь Святополк Изяславич, в Киеве вспыхивает народное восстание.
Литературное наследие В году по поручению Владимира Мономаха игумен Выдубицкого монастыря подготовил вторую редакцию «Повести временных лет», в году была подготовлена третья версия, а в м пресвитер Василий, близкий к Владимиру Мономаху, отредактировал и четвертую версию.
Новое Греко-персидские войны: столкновение Запада и Востока. Тайное и явное. Копьем и копалкой. Павловский волюнтаризм. Василий III — в тени отца и сына. Кружковцы по интересам. История кружков, действовавших при Николае I. Кружки Критских, Станкевича, Петрашевцев и другие.
Видео Видео. Проблема образования государства Русь. Становление династии Лекция посвящена истории объединения двух центров консолидации восточнославянских племен - Киева и условного летописного Новгорода реальный Новгоро Владимир Всеволодович объединил в своих руках господство над большей частью Руси за исключением Чернигова , Полоцка и поначалу Волыни. Попытки вооруженного протеста против этого господства со стороны Минского князя Глеба Всеславича и Волынского князя Ярослава Святополчича закончились для них неудачно: оба князя утратили свои владения и погибли.
Победы над мятежными князьями еще более укрепили положение Мономаха, приобретшего Волынскую землю. Черниговские Святославичи, Давид и Олег , были вынуждены поддерживать с ним тесный союз, скрепленный, впрочем, уступкой Чернигову в Северской земле Курского Посемья.
Демонстрацией единства этих трёх сильнейших князей Руси под верховенством Владимира Мономаха стало торжественное перенесение мощей страстотерпцев Бориса и Глеба из деревянной церкви в каменную в Вышгороде под Киевом , в присутствии митрополита Никифора I и сонма духовенства 2 мая года. Важнейшим элементом внутриполитической программы Владимира Всеволодовича стало урегулирование Киевского наследства для обеспечения единства русских земель.
Его замысел сводился к сохранению этого княжения в руках старшего сына, благоверного Мстислава Владимировича и его потомства. Для осуществления своего плана он в году перевел Мстислава из Новгорода под Киев, в Белгород , настояв одновременно на заключении соответствующего договора между Мстиславом и следующим по старшинству Владимировичем - Ярополком.
Эти преобразования и вызвали вышеупомянутое возмущение Волынского князя Ярослава Святополчича , поскольку именно к нему Киев должен был перейти по традиционному праву. Владимир Мономах сумел подавить восстание Ярослава и провести в жизнь свой замысел, который, однако, был нарушен вскоре после его кончины. Внутренняя стабилизация Руси сопровождалась обострением внешнеполитических противоречий.
В году Мономах выдал свою дочь Евфимию за Венгерского короля Кальмана , но вскоре брак был расторгнут венгерской стороной. Конфликт завершился гибелью Ярослава в году. В году началась также война с Восточной Римской империей.
Предположительной причиной была борьба за влияние в Нижнем Подунавье, которое стало особенно важно для Руси после потери Тмутаракани в конце XI века. Владимир Мономах женил восточно-римского самозванца Льва Псевдо-Диогена, выдававшего себя за сына императора Романа Диогена , на своей дочери Марице [6] , и поддержал его выступление против императора Алексея I Комнина.
После скорой гибели Льва русские гарнизоны заняли ряд нижнедунайских городов, ранее предавшихся Льву. Однако главную имперскую крепость в этом районе - Доростол ныне Силистра, Болгария взять не удалось.
Мир, условия которого неизвестны, был заключен не позднее - года, когда в империю "за ц еса рь" [7] была выдана замуж дочь Мстислава Владимировича. Тогда же Владимир Всеволодович заложил в Киеве церковь во имя Иоанна Предтечи , в которой, по всей вероятности, была положена доставленная из Константинополя реликвия - перст святого Иоанна Крестителя [8].
Печать кн. Владимира Веволодовича с изображением свт. Василия Кесарийского. Оборотная сторона Церковная деятельность. По сказанию Киево-Печерского патерика , еще в юности Владимир Всеволодович был свидетелем огненного знамения при постройке Успенского собора Киево-Печерской Лавры. Будучи болен, он приехал с отцом в Лавру и был исцелен через золотой пояс преподобного Симона варяга.
Впоследствии, уже будучи великим князем, Мономах точно по размерам Киево-Печерского собора создал во всем подобную церковь в городе Ростове [9]. Тот же патерик повествует и другом чудесном исцелении Мономаха, уже во время его княжения в Чернигове около начала х годов, которое совершилось по молитве преподобного Агапита.
По исцелении благодарный князь приходил в монастырь чтобы отблагодарить чудотворца [10]. В посмертной похвале Владимиру Всеволодовичу в Лаврентьевской летописи князь прославлялся как щедрый храмоздатель, который " не щадяше именья своего Кроме вышеозначенных Ростовского собора и Киевской Предтеченской церкви сохранились известия о построении им в году Борисоглебской церкви на реке Льте Альте под Переяславлем Русским , на месте гибели святого князя Бориса.
Вообще, автор посмертной похвалы вменяет в заслугу Мономаху " велику веру После перенесения мощей святых князей в году "комары," в которых были установлены раки, благодаря Мономаху были украшены кованными по золоту и серебру изображениями святых князей Бориса и Глеба, а также драгоценными светильниками, сенью и прочим.
В киевское княжение Владимира Всеволодовича и, очевидно, не без его влияния была создана окончательная редакция "Сказания" о святых Борисе и Глебе. Возможно, Владимиру Мономаху принадлежал замысел создать епископию в Смоленске. Первым шагом на этом пути было дарование им Переяславскому епископу Симону в юрисдикции которого тогда находился Смоленск холма в Смоленске под кафедральный храм.
Там в году князь заложил церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. По преданию, Владимир Мономах передал новому собору семейную реликвию - икону Божией Матери Одигитрии. Наконец, по археологическим данным, после года он вероятно построил каменную церковь Спаса на Берестове под Киевом [12]. Сохранившиеся писания и переписка Владимира Всеволодовича рисуют его образ как правителя, щедро наделенного достоинствами христианского государя, государственного мыслителя и писателя.
Сохранились два послания к нему митрополита Никифора I , содержание которых характеризует их адресата как человека весьма образованного и скромного до аскетизма в быту. В первом послании митрополит излагает князю учение о посте и воздержании.
Митрополит Никифор хвалит великого князя за его равнодушие к мирским благам: Владимир Всеволодович спит на голой земле и " сиротину носит одежку " и только, " в град входя, власти деля ," облачается в княжеские одежды; правитель дает своим приближенным богатые пиры " величества ради княжеского ," сам же питается хлебом и водой, " седя и позоруя [13]. Предположение А. Шахматова о создании в году по инициативе восшедшего на киевский стол Владимира Всеволодовича т.
Однако, редактирование дошедшего до наших дней текста Повести временных лет в благоприятном для Владимира Всеволодовича духе вряд ли подлежит сомнению. Отчетливее всего установки Владимира Всеволодовича проявились в его собственных писаниях: Поучении к детям и Послании к князю Олегу Святославичу. Этот корпус текстов, завершенный собранием кратких молитв, сохранился в единственном списке, местами неисправном, в составе Лаврентьевской летописи , под годом. Поучение состоит из собственно наставления детям, написанного, вероятно, около года, и добавленного к нему тогда же и дополненного в году или несколько позднее списка "путей" - военных походов и административных поездок Владимира Всеволодовича.
Последний список основан на каких-то ведшихся князем или сопровождавшими его лицами летописно-дневниковых записях и содержит ряд сведений, дополняющих или уточняющих летописи. Поучение начинается призывом Мономаха к своим преемникам " не ленитися От нахлынувших грустных мыслей князь ищет утешения в Псалтири , давая пространную подборку цитат.
Из жития святителя Василия Великого Владимир Всеволодович привлекают слова о скромности и послушании старшим [14]. Последующие нравственные сентенции Владимира Мономаха являются [15] пересказом одного из поучений святителя Василия Великого, вошедшего в Пролог под 21 января " Научися, верныи человече, быти благочестно делатель " и проч.
Далее Владимир Всеволодович переходит к мысли о величии Божием и Его творения, которая также подтверждается многочисленными цитатами из Псалтири и Постной Триоди в основном из песнопений 1-й великопостной недели. Содержание этой части, по-видимому, выказывает знание Шестоднева Иоанна, экзарха Болгарского , хотя прямых заимствований не нашлось. В завершающей части Поучения перед списком "путей" наиболее ярко проявились авторские черты.
Текст представляет собой своего рода "княжеское зерцало" - свод нравственных и практических заповедей правителя. В начале следует заповедь индивидуальной молитвы на всякое свободное время: " Аще и на кони ездяче, не будеть ни с кым орудья [16] , аще инех молитв не умеете молвити, а Господи помилуи зовете бес престани втаине, та бо есть молитва всех лепши, нежели мыслити безлепицю ездя.
Относится к году и является откликом на события в Муроме 6 сентября года, когда в битве с Олегом Святославичем был убит один из старших сыновей Владимира Всеволодовича - князь Изяслав. Послание поражает чистотой и искренностью интонации: Владимир Мономах прощает Олегу Святославичу вина которого усугублялась тем, что юный Изяслав был его крестником гибель сына " дивно ли, оже мужь умерл в полку, ти лепше суть измерли роди наши " , призывает черниговского князя к миру, удивляется тому, что Олег не кается в своем грехе, и указывает на суетность земных приобретений " а мы что есмы чьловеци грешнии, лиси, дьнесь живи, а утро мьртви, дьнесь в славе и в чти, а заутра в гробе и бес памяти, ини собранье наше разделять ".
В заключительных молитвах к Пресвятой Троице , Христу , Богоматери и святителю Андрею Критскому , обильно использует цитаты из Постной Триоди и Великого покаянного канона святителя Андрея. Заключительная молитва " Помилуи мя, Господи, помилуи, егда хощеши судити, не осуди мене в огнь " и след. Однако по тону они весьма близки Поучению , и осторожнее предположить, что и благоверный князь и и святитель процитировали какой-то пока еще не выявленный источник.
Владимир Мономах скончался 19 мая года близ Переяславля Русского в Борисоглебской церкви на Льте , в которой любил бывать. Был погребен в Киевском Софийском соборе рядом с отцом. На начало XXI века погребения были утрачены. Князья Владимир Всеволодович и Ярослав Всеволодович. Роспись Благовещенского собора Московского Кремля. Память и почитание. Эпохальное значение правления Владимира Всеволодовича твердо запечатлело его фигуру в русской народной в памяти. Как усмиритель степняков он стал героем эпического сказания, которое цитировал в 1-й половине XIII века галицко - волынский летописец: победив половецких ханов Отрока и Сырчана, " Володимер Мономах пил золотом шоломом Дон, приемши землю их всю и загнавши оканьныя агаряны " [19].
Автор созданного, по-видимому, между и годами Слова о погибели земли Русской ностальгически замечал, что именем Владимира Всеволодовича половцы " дети своя полошаху в колыбели, а литва из болота на свет не выникываху, а угры твердяху каменые городы железными вороты, абы на них великыи Володимер тамо не вьехал, а немци радовахуся, далече будучи за Синим морем Из этих слов видно, что уже в домонгольское время появилась основа для формирования панегирического предания о царских дарах Владимиру Всеволодовичу, совмещенное тут с анахроническим упоминанием наиболее воинственного императора Мануила I Комнина.
В ряде списков нестишного Пролога южнославянского происхождения XIII - XIV веков отцом благоверного князя Мстислава Владимировича назван "святой Владимир" [20] , что, однако, может указывать на Владимира равноапостольного.
В миниатюрах Радзивиловской летописи конца XV века [21] наряду с другими русскими князьями есть изображения Владимира Мономаха в битвах, княжеских съездах, принимающим послов [22]. Князь показан в длинном зеленом или красном платье с желтым оплечьем и каймами западного покроя, зеленой или красной шапке без меховой оторочки; иногда в коротком платье, чулках и остроносых туфлях. Соответственно сюжету он восседает на престоле, держа в руке символ княжеской власти - меч, скачет на коне впереди войска или возглавляет торжественную процессию.
В начале XVI века бывший митрополит Спиридон Сатана написал изложение происхождения русских великих князей - Послание о Мономаховом венце - в котором приведен рассказ о приобретении Владимиром Мономахом царских регалий от византийского императора Константина Мономах. Этот рассказ - по которому Владимир Всеволодович получил бармы , Животворящий Крест и царский венец, которым был венчан на царство и наречен "царем великия Россия" - вошел в составленное вскоре после этого Сказание о князьях Владимирских.
В этой связи шапка-венец, используемая русскими великими князьями, стала считаться "шапкой Мономаха" - якобы царским венцем полученным из Восточной Римской империи, символом преемства царской власти. Из-за этой легенды Владимир Мономах сделался чрезвычайно важной фигурой в эпоху Иоанна Грозного - первовенчанного русского царя.
Повествование о получении царских регалий Владимиром Всеволодовичем стало предисловием к чину венчания царя Иоанна на царство в году, а вскоре после венчания были во множестве созданы изображения великого князя Владимира.
В росписи Благовещенского собора Московского Кремля - годов на южной грани юго-западного столпа был помещен парный портрет князей Владимира Всеволодовича и Ярослава Всеволодовича.
Мономах был представлен старцем с пышными волосами и недлинной, окладистой бородой. Он облачен в царские одежды: синее платье с золотым оплечьем и перекинутым через плечо лором и красная шуба-ферязь. Голову князя венчает царская корона городчатого типа, правая рука поднята в благословлении.
Парный портрет, вероятно, был призван выразить идею преемственности власти, передаваемой великим князем Киевским князю Владимирскому Ярославу Всеволодовичу, пращуру царя Иоанна.
Серединой XVI века также датируется икона Благословенно воинство Небесного Царя , на которой в центре, среди святого воинства, изображен всадник на вороном коне в императорском платье, с короной закрытого византийского типа и с крестом в руках, в котором некоторые исследователи видят Владимира Мономаха [23].
В году в Успенском соборе Московского Кремля появилось царское моленное место "Мономахов трон" , стенки которого были украшены 12 барельефами, иллюстрирующими Сказание о князьях Владимирских. В первой композиции Владимир Всеволодович показан сидящим на троне в парадных княжеских одеждах и в высокой шапке с навершием, сходной по форме с венцом императора Константина Мономаха на другом барельефе этого трона.
Во второй композиции Владимир представлен верхом на коне, в платье, ферязи и княжеской шапке. В й - он с непокрытой головой встречает присланные императором дары. В последней композиции митрополит Неофит венчает Владимира Мономаха на царство венцом в виде высокой шапки с навершием.
Князь изображен в парадном царском платье, на груди крест на толстой цепи, в руке принятый от митрополита жезл-посох.
В году была выполнена роспись Золотой палаты, парадной залы русских государей, на стенах которой также были воспроизведены иллюстрации к "Сказанию" [24]. Иконография цикла была близка рельефам трона.
Согласно описанию, Владимир Всеволодович был изображен: восседающим на троне в палатах, выступающим в поход в отличие от рельефной композиции был изображен в доспехах и венчающимся на царство. Парадное изображение его помещалось на стене, "что от Благовещения Пресвятыя Богородицы.
Сходство их иконографий одежды, регалии подчеркивало "равночестность" русского князя и ромейского василевса. Портрет Владимира Всеволодовича, поясной в медальоне, был расположен на стене, обращенной к Красному крыльцу; он был представлен в ряду других великих князей, сродников первого русского царя, чьи изображения также были заключены в медальоны. Еще один цикл иллюстраций "Сказания" был создан для Лицевого летописного свода [25].
Изображения Владимира Мономаха присутствуют и на других миниатюрах Лицевого летописного свода, где описаны события времени его княжения [26]. Он представлен либо как правитель в парадной княжеской одежде, либо как военачальник - на коне в доспехах.
В обоих случаях его голову венчает круглая княжеская шапка цвета светлой охры с рисунком, имитирующим 2 нашивки, расходящиеся под углом от центра очелья - в таких головных уборах написаны все князья. У него седые курчавые волосы и длинная седая курчавая же борода, раздваивающаяся на конце. Лишь на первых 2 миниатюрах [27] со сценами въезда князя в Киев и его вокняжения он изображен с темными волосами и темной короткой бородой.
Закрепление почитания. Стилистика портрета характерна для XVII века, а иконография вероятно восходила к изображениям Золотой палаты. В том же сборнике, в Алфавите русских чудотворцев Ионы Керженского , помещена память с краткой заметкой о житии Владимира Мономаха, где сообщается, что он " в древлеписменных же месяцесловах почитается во святых, памятию марта в 19 день.
Канонизация Владимира Всеволодовича была подтверждена включением его имени в Собор всех святых, в земле Российской просиявших [30] , а в году - в Собор Киевских святых. Отец: вел. ПСРЛ , т. Жития свв. Абрамович], Пг. Правда Русская [ред. Грекова], М. Понырко Н. Никифора I к В. Бегунов Ю.
Янин В. Руси X-XV вв.
