Первая брачная ночь ислам, Мусульманкам! Правила этикета в первую брачную ночь.
Я пропал! Речь на "Звезде Театрала". Ибн Аби Шейба передал с хорошей цепочкой рассказчиков слова Ибн Аббаса: «Если мужчина совершил половой акт, а затем хочет повторить его, то не будет бедой, если он отложит купание на потом».
Мастурбация от руки жены или жены от руки мужа дозволена халяль. Что же касается получения удовлетворения от своих рук мужчиной или женщиной, то мусульманские правоведы в этом вопросе не пришли к единому мнению [68]. Сторонники запрета мастурбации аш-Шафии [69] , ат-Табари , аль-Куртуби , Ибн Кайим аль-Джаузия приводят в качестве доказательстве на это следующие аяты суры аль-Муминун [70] : «…которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками» [71].
Некоторые богословы, в числе имам Ахмад ибн Ханбаль [ком 9] и Ибн Хазм , рассматривали семя как естественное выделение человеческого тела, которое ничем не отличается от других выделений. По их мнению, мастурбация разрешена точно так же, как разрешено кровопускание хиджама. Однако юристы ханбалитской правовой школы допускали мастурбацию лишь в случае, если молодой человек вынужден был прибегнуть к ней из страха совершить прелюбодеяние, и если у него не было средств жениться [72].
По мнению исламских богословов, соблюдение следующих рекомендаций позволит прекратить мастурбировать:. Существуют два хадиса о мастурбации, которые являются недостоверными и слабыми. Я посещаю её, но не желаю, чтобы она забеременела ».
Однако к ней придёт то, что ей предписано » [45]. Ислам разрешает супружеским парам прибегать к контрацепции араб. Показанием к применению контрацепции может быть: физическая слабость, болезнь, нахождение семейной пары в поездке или вдали от родного города, неблагоприятные политические условия и т.
К разрешённым видам контрацепции относятся: прерванный половой акт , презерватив , противозачаточные таблетки, а также аборт на ранних стадиях беременности. Запрещается применять контрацепцию из опасения неспособности обеспечить большую семью, а также контрацепцию, которая вредит здоровью [76].
Аборт араб. Так, некоторые ханафиты , шафииты и ханбалиты считали аборт дозволенным до того, как плоду исполнится 4 месяца, потому что согласно преданиям от Мухаммеда, именно через 4 месяца после зачатия плоду даруется душа. Основная масса ханафитов считала аборт разрешённым, если тому имеется уважительная причина. О нежелательности аборта высказывались некоторые маликиты , шафииты и ханафиты.
Полностью запрещённым же искусственное прерывание беременности считало большинство маликитов, шафиитов и ханбалитов [58].
Министерство вакуфов Кувейта разрешило проведение аборта, если это является единственно возможным способом спасения жизни матери будущего ребёнка. И это после использования всех возможных причин для спасения её жизни» [58]. В вопросе, можно ли избавиться от ребёнка, зачатого вследствие изнасилования, тоже не существует однозначного мнения. Некоторые современные исследователи считают, что такой плод должен быть оставлен, ибо когда Мухаммед узнал о том, что женщина, совершившая прелюбодеяние, беременна, он отсрочил смертную казнь до момента рождения ребёнка [85].
Комитет больших учёных Саудовской Аравии дозволил прерывание такой беременности, если плоду не исполнилось 4 месяца.
В таком же духе высказался Верховный муфтий Египта фетва от 17 октября года [58]. С точки зрения шариата , в исламе не существует уважительных причин для смены пола [86]. Грех «полоотступничества» считается более тяжким, чем гомосексуализм , так как гомосексуалист по мнению исламских богословов ещё «имеет возможность изменить своё поведение и покаяться», а в случае со сменой пола это фактически невозможно сделать.
Подобные операции считаются «внесением изменений в творение Аллаха », что в исламе запрещено. В Коране приводятся слова Шайтана , которые, возможно, относятся и к смене пола: «…и прикажу им, и пусть они будут изменять творение Аллаха! Единственным оправданием согласно исламским богословам является лишь случай, если пациент являются гермафродитом , и такая операция даёт ему возможность жить полноценной жизнью [88]. Умышленное подражание в одежде, манере поведения и т. О недозволенности подобных действий говорится в сунне пророка Мухаммада и в следующем кораническом аяте: «Не желайте того, чем Аллах дал вам одним преимущество перед другими.
Мужчинам — доля из того, что они приобрели, а женщинам — доля из того, что они приобрели. Просите от Аллаха Его блага — поистине, Аллах знает все вещи! В Исламской Республике Иран , однако, после разрешающей смену пола фетвы аятоллы Хомейни производится наибольшее в мире число операций по коррекции пола после Таиланда , причём их частично оплачивает государство [91].
Я видел в Йемене девочек девяти лет, у которых уже были месячные. Я видел в Сане бабушку, которой было 21 год. Месячные пошли у неё в 9, а в 10 она родила, и её дочь также, в 9 пошли у неё месячные, а в 10 родила.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Сунниты Шииты Ибадиты. Исламоведение Литература Глоссарий Эсхатология Критика. Хадис о вагинальном сексе. Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его. Основная статья: Ислам и гомосексуальность. Хадис об анальном сексе.
Хадис о зоофилии. Хадис о прерванном половом акте. Сияр алам ан-нубала. Ислам в политической жизни стран современного Ближнего и Среднего Востока. Isam R.
Middle East and North Africa Region, Архивировано 8 июня года. Архивировано 24 мая года. О женитьбе на несовершеннолетних и опровержение Сухайле Зейн аль-Абидин ар. Архивировано 22 июня года. Дата обращения: 27 мая Архивировано 3 июня года. Этикет полового акта ар. Архивировано 26 июня года. Архивировано 28 мая года. Brill, Положение лизания мужчиной полового орагана жены и наоборот ар. Архивировано 19 ноября года. Архивировано 5 ноября года. Архивировано 2 ноября года.
Вопрос: Разъясните вопрос о наложницах и рабстве ар. Архивировано 4 марта года. Если же кто-либо принудит их [к распутству], то Аллах после принуждения их — прощающий, милосердный [к невольницам].
Оригинальный текст рус. Ализаде А. Исламский энциклопедический словарь. Насируддин аль-Албани. Этикет бракосочетания согласно пречистой Сунне. Али Риза Демирджан. Архивная копия от 16 декабря на Wayback Machine Коллектив улемов.
Облегчённый фикх в свете Корана и Сунны. Салих аль-Фаузан. Аль-Мулаххас аль-Фикхи. Абдуллах ибн Абд аль-Азиз аль-Джибрин. Пояснение к книге Ибн Кудамы «Умдат аль-фикх». Хорошим деянием в брачную ночь считается преподношение женихом невесте сладостей мед , дозволенных напитков молоко и пряностей и угощение ее ими. Является Сунной, перед вступлением в интимную связь, жениху положить руку на лоб своей супруге и произнести следующую мольбу: «Именем Аллаха.
Пусть Аллах сделает нас благодатными друг для друга! Также ищу защиты у Тебя от ее зла и зла ее потомства» аль-Бухари и Абу Дауд.
О Аллах, утверди между нами благо и при разлуке разлучи нас по-доброму» Абу Шайба. Непосредственно перед сближением мужу всегда желательно читать следующую молитву: «С именем Аллаха начинаю. О Аллах, отдали от нас шайтана, и отдали шайтана от того, что пошлешь нам имеется в виду от ребенка ». И если впоследствии произойдет зачатие, то шайтан не сможет навредить ребенку аль-Бухари. Имам аль-Газали да освятит Аллах его душу пишет, что в момент семяизвержения рекомендуется прочитать мысленно про себя следующую молитву: «Хвала Аллаху, Который сотворил человека из капельки воды и сделал его потомством и родством.
Господь твой - Всемогущий». Show more posts. В другой версии хадиса говорится: «Соверши омовение, омой свой член, а затем переходи ко сну». В другой версии сказано: «Да. Но пусть он совершит омовение, а затем переходит ко сну до тех пор, пока не искупается когда пожелает». В другой версии говорится: «Да. Но пусть совершит омовение, если пожелает». Соблюдение этого установления не является обязательным, а носит настоятельно рекомендательный характер.
Умар рассказывал, как однажды он спросил посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Может ли кто-либо из нас перейти ко сну, будучи в состоянии полового осквернения?
Она рассказывала: «Бывало, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ложился спать, будучи в состоянии полового осквернения, так и не прикоснувшись к воде, [а затем, когда вставал, купался]». Когда приходил Биляль и сообщал ему о наступлении времени намаза, он вставал и купался, и я смотрела, как вода стекала у него с головы.
Затем он выходил из дома, и я слышала его голос, когда он читал Коран во время рассветного намаза. После этого он соблюдал пост». Супругам, находящимся в состоянии полового осквернения, иногда дозволено совершать очищение песком вместо омовения. Аиша рассказывала:«Когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был в состоянии полового осквернения и хотел отойти ко сну, он совершал омовение водой, либо очищался песком».
Однако предпочтительнее, чтобы оба супруга купались. Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна и соответствует требованиям Муслима. Вступая в интимную связь с женой, он совокупился с ней во влагалище, находясь позади нее, в то время как обычно мужчина находится поверх женщины, как-будто оседлав ее, так что она бывает обращена к мужчине лицом.
Вступая же в сношение сзади, мужчина как будто садится в седло с другой стороны. Ат-Тирмизи назвал цепочку рассказчиков этого хадиса хорошей. Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна, как писал об этом Ибн аль-Муляккин в сочинении «аль-Хуляса».
У этого хадиса имеется другой путь передачи от Абу Хурейры с хорошей цепочкой рассказчиков, который привел Ибн аль-Джаруд В пользу этого хадиса свидетельствует хадис, переданный со слов Абу Хурейры и восходящий к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Аналогичное предание было передано со слов Абу Хурейры, однако в цепочке его рассказчиков имеется слабое звено. Я также написал большое произведение по данной теме». Во-вторых, такой вывод вступает в противоречие с результатами научных исследований, с мнением целого ряда ученых-богословов, признавших эти хадисы достоверными и хорошими, и, наконец, с заключением имама аз-Захаби о правомерности запрета, о чем свидетельствуют все собранные в этом разделе хадисы.
В авангарде имамов, признавших эти хадисы достоверными, стоит Исхак ибн Рахавейх. Того же мнения отностельно этих хадисов придерживались жившие после него ранние и поздние ученые-богословы, такие как ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, Ибн Хазм, ад-Дыйа, аль-Мунзири, Ибн аль-Муляккин, Ибн Дакик аль-Ид, Ибн Хаджар и многие другие, имена которых не упомянуты здесь.
Ибн Хаджар назвал этот хадис сильным. Мы приводим этот хадис в варианте Муслима. Дополнение к хадису, заключенное в квадратные скобки, приводится у Муслима, а также в одном из вариантов хадиса у аль-Бухари.
Аль-Бухари озаглавил главу, в которой приводится этот хадис, словами: «Глава о купании мужчины вместе со своей супругой». Это свидетельствует о ложности высказывания, приписываемого Аише, да будет доволен ею Аллах: «Я ни разу не видела гениталий Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха».
Этот хадис передал ат-Табарани в «ас-Сагир» стр. Одним из рассказчиков этого хадиса является Барака ибн Мухаммад аль-Халяби, который являлся лжецом и выдумщиком. Именно поэтому Ибн Хаджар в «аль-Лисан» относит это сообщение к числу выдумок Бараки.
Здесь фигурирует имя некой вольноотпущенницы Аиши. Личность этой вольноотпущенницы не установлена, и поэтому аль-Бусэйри в своем сочинении «аз-Заваид» посчитал цепочку рассказчиков этого пути передачи данного хадиса слабой.
Есть также третий путь передачи этого хадиса, который привел Абу аш-Шейх в сочинении «Ахляк ан-Набийй, салля-л-Лаху алейхи ва-саллям» стр.
Здесь фигурируют имена слабого рассказчика Абу Салиха, другое имя которого — Базам, и лжеца Мухаммада ибн аль-Касима аль-Асади.
Таким же слабым является хадис: «Если кто-либо из вас вступает в интимную связь со своей супругой, то пусть прикроется. И пусть супруги не обнажаются друг перед другом во время сношения подобно тому, как обнажаются дикие ослы». В цепочке его рассказчиков фигурирует имя аль-Ахваса ибн Хакима, являющегося слабым рассказчиком.
Именно из-за него аль-Бусэйри назвал этот хадис слабым. У этого хадиса имеется еще один порок: одним из его рассказчиков является аль-Валид ибн аль-Касима аль-Хамадани, передававший его от аль-Ахваса.
Аль-Валид слыл ненадежным рассказчиком. Его считали слабым Ибн Маин и другие ученые. Ибн Хиббан сказал об аль-Валиде следующее: «Он стоял особняком среди надежных рассказчиков, передавая хадисы, не похожие на их хадисы, и перестал быть тем, к кому прибегают за доказательством». Ан-Насаи сказал об этом хадисе следующее: «Это — непризнанный хадис, который не передавал никто, кроме Садаки ибн Абдуллаха одного из его рассказчиков , который является слабым рассказчиком».
Однако этот хадис является слабым, поскольку среди его рассказчиков отсутствует имя сподвижника, передавшего данный хадис от Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Аль-Бейхаки счел этот хадис слабым, заметив: «Этот хадис передается лишь через Мандаля ибн Али, а он не слывет надежным рассказчиком».
Затем аль-Бейхаки привел этот же хадис со слов Анаса и заключил: «Этот хадис непризнан». Что касается другого хадиса: «Если кто-либо из вас совокупляется со своей супругой или невольницей, то ему не следует смотреть на ее гениталии, так как это приводит к слепоте», — то он является полнейшим вымыслом, как об этом сообщили имам Абу Хатим ар-Рази и Ибн Хиббан. Даже половые органы не являются исключением в этом вопросе. Поскольку супругам дозволено наслаждаться половыми органами друг друга, им также дозволено смотреть на них и касаться их, как любого другого участка тела.
Той же позиции придерживался Малик и другие ученые. Ибн Урва не знал о том, что цепочка рассказчиков этого хадиса слабая. О причинах, по которым ее следует признать слабой, было сказано выше. Аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ан-Насаи озаглавил главу, в которой приведен данный хадис, словами: «Может ли женщина смотреть на половые органы супруга». Аль-Бухари привел этот хадис в качестве примечания в своем сборнике «ас-Сахих», в «Главе о купании в одиночестве в укромном месте, будучи обнаженным, и о том, что лучше прикрывать наготу во время купания».
Затем он привел хадис Абу Хурейры, в котором сообщается, что пророки Муса и Эййуб, мир им, совершали купание в уединении, будучи обнаженными. Тем самым аль-Бухари указал на то, что слова из хадиса: «Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стыдились», означают, что прикрытие наготы в одиночестве является более предпочтительным и желательным, но не является обязательным, как это может показаться на первый взгляд.
Аль-Манави писал: «Шафииты полагают, что это высказывание следует воспринимать как рекомендацию. Одним из тех, кто придерживался подобного мнения, был Ибн Джарир. Он истолковал этот хадис в книге «аль-Асар» как рекомендацию, сказав: «Это так, поскольку ни одно творение, обнажено оно или нет, не сможет скрыться от всевышнего Аллаха».
Ибн Хаджар также высказал подобные соображения. Второй вариант хадиса принадлежит Абу Давуду. Последняя версия хадиса указывает на необязательность омовения в указанных обстоятельствах, и с таким выводом согласно большинство ученых.
В следующем разделе мы более подробно остановимся на этом вопросе. Следует принять во внимание то, что если омовение перед сном не является обязательным для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, то оно, тем более, не обязательно для того, кто не пребывает в подобном состоянии! Запрет на него [для мужчин] связан с тем, что подобное благовоние используется исключительно женщинами». Ахмад, ат-Тахави и аль-Бейхаки привели один из двух упомянутых путей этого хадиса. Ат-Тирмизи и другие ученые считали цепочку рассказчиков этого хадиса достоверной.
На этом основании я посчитал этот хадис хорошим. Ибн Хаджар в своем сочинении «ат-Тальхис» относит этот хадис к «ас-Сахиху» Ибн Хузеймы, как было указано выше. Однако в сборнике Муслима «ас-Сахих» этот хадис приводится именно с таким дополнением, как это было отмечено нами выше. Это является явным доказательством того, что омовение перед сном для человека, оскверненного половым актом, не является обязательной процедурой, вопреки мнению захиритов.
В цепочке рассказчиков этого хадиса фигурирует имя Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. Ибн Аби Шейба передал с хорошей цепочкой рассказчиков слова Ибн Аббаса: «Если мужчина совершил половой акт, а затем хочет повторить его, то не будет бедой, если он отложит купание на потом». Саид ибн аль-Мусеййиб сказал: «Если человек, находящийся в состоянии полового осквернения, пожелает, он может лечь спать до того, как совершит омовение».
Цепочка рассказчиков этого предания достоверна. Мнение о том, что омовение перед сном для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, не является обязательным, разделяло большинство ученых. Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна. Данный хадис является веским свидетельством в пользу хадиса, приведенного непосредственно до него.
Я также обнаружил еще один путь, по которому передавался этот хадис.
Аиша говорила следующее: «Он может совершить омовение или очиститься песком». Так выглядит этот хадис в его изложении: «Если он совершал половой акт с какой-нибудь из своих жен, и затем ленился вставать с ложа, то он бил ладонью о стену и совершал омовение песком». При этом ат-Табарани заметил: «Никто, кроме Исмаиля, не передавал этот хадис со слов Хишама».
Однако известно, что Исмаиль слыл слабым рассказчиком хадисов, передаваемых со слов хиджазцев, каковым и является хадис в данном изложении. В то же время факт передачи этого хадиса со слов Хишама Ассамом ибн Али, являвшегося, как уже говорилось, надежным рассказчиком, опровергает утверждение ат-Табарани о том, что никто, кроме Исмаиля, не передавал этот хадис со слов Хишама.
Запрещается вступать в половой акт с женой во время менструации. Первый хадис:Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:«Тот, кто совершил половой акт с женщиной во время регул или через задний проход, либо пришел к предсказателю и поверил его словам, не уверовал в то, что было ниспослано Мухаммаду».
Скажи: «Они причиняют страдания. Иудеи говорят так-то и так-то. Не стоит ли нам вступать с ними в близость во время менструации? Когда же они вышли от него, мимо них пронесли молоко, которое собирались подарить посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он тут же послал вслед за ними и напоил их, и нам стало ясно, что он не разгневался на них». Мужчине, поддавшемуся похоти и вступившему в половую связь с женой до прекрашения менструации, предписано подать милостыню в сумме, равной приблизительно половине или четверти английского фунта золотом.
Об этом говорится в хадисе, переданном со слов Абдуллаха ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывавшего о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал о мужчине, вступившем в половой акт с женщиной, имеющей менструацию:«Он должен раздать милостыню в размере динара[40] или половины динара».
Когда у женщины месячные, мужчине дозволено наслаждаться всем телом супруги, за исключением влагалища. Об этом сообщается в следующих хадисах:Первый хадис:Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:«…и делайте все, кроме совокупления».
Она также однажды сказала: «Прикасался к ней». По окончании менструации, когда кровянистые выделения прекратились, муж может совокупиться с женой, но только после того, как она смоет с себя следы крови или искупается, либо совершит омовение. Любое из этих действий, совершенное женщиной, делает ее дозволенной для супруга,[46] так как благословенный и всевышний Господь сказал: «А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах.
Мужчина может совершать семяизвержение таким образом, чтобы семя не попало в детородные органы женщины. Об этом говорится в ряде хадисов:Первый хадис:Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы совершали семяизвержение вне влагалища, когда продолжалось ниспослание Корана».
В другом варианте данного хадиса сказано: «Мы совершали семяизвержение вне влагалища во времена посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Об этом стало известно пророку Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, но он не воспретил нам делать это». У меня есть рабыня, и во время эякуляции я вынимаю половой член из ее влагалища.
Я хочу только того, чего хотят остальные мужчины. Однако иудеи заявляют, что вынимать половой член из влагалища во время эякуляции равносильно малому детоубийству». Он сказал: «Иудеи лгут! Я вступаю с ней в половую близость, но не хочу, чтобы она забеременела. Посланник Аллах, мир ему и благословение Аллаха ответил:«Если хочешь, во время семяизвержения вынимай половой член из ее влагалища.
