Адыги в армии, Вооружение и военный быт адыгов
Эта акция адыгов во многом способствовала захвату русскими Астрахани , которая не могла теперь рассчитывать на поддержку крымско-османских баз на Таманском полуострове. В результате последствий Кавказской войны , административных преобразований Российской империи в XIX веке, а позже и СССР черкесский адыгский народ на своей родине стал представлен множеством анклавов, большинство из которых административно и территориально объединены в четыре массива, именуемые шапсугами , адыгейцами , черкесами жители Карачаево-Че ркесии , кабардинцами [19]. По праздникам делают халву из поджаренной пшённой или пшеничной муки в сиропе, пекут пирожки и пироги лэкъум, дэлэн, хьалывэ, хъыршын. YouTube
Адыги черкесы на российской военной службе История. Кавказ в политике различных держав, в том числе Турции и Ирана, Англии и России всегда занимал важное место.
Действия правителей этих государств часто дестабилизировали обстановку в регионе на протяжении сотен лет. Адыги известные у соседних народов как черкесы до окончания Кавказской войны в году являлись одним из самых многочисленных этносов на Северном Кавказе. Начиная с XVI века, попав в сферу геополитических устремлений Турции и ее союзника — Крыма, с одной стороны и, России с другой, адыги черкесы искусственно были разделены на две части — западных и восточных.
Добавить в мою ленту. Обсудить 0. Введите код с картинки:. Ссылки по теме:. В Адыгее родители детей получают ежемесячную выплату из маткапитала. Из рапорта генерала от кавалерии Тормасова его Императорскому величеству. Июль год. Читайте также:. Жилые помещения строились обычно фасадом на юг. Жилище имело плетёные стены на столбовом каркасе, обмазанные глиной, двух- или четырёхскатную крышу из плетня, покрытую соломой, глинобитный пол.
Состояло из одной или нескольких комнат по числу в семье супружеских пар , примыкающих в ряд друг к другу, двери каждой комнаты выходили во двор. Кунацкой служила одна из комнат или отдельная постройка. У стены между дверью и окном устраивали открытый очаг с плетёным дымарём, внутри которого устанавливали перекладину для подвешивания котла. Хозяйственные постройки также делались из плетня, часто имели круглую или овальную форму. Современные черкесы возводят квадратные многокомнатные дома.
Предки современных адыгов зихи, меоты, керкеты и т.
С падением Византийской империи и усилением Османской империи и Крымского ханства ислам в адыгской среде получил большее распространение, и к концу XVII века укоренился как национальное вероисповедание. Во время Кавказской войны ислам был ядром консолидации адыгов, в их борьбе против царских войск.
В советский период, как и у всех народов Советского Союза, адыгам насаждался атеизм. В настоящее время возрождается ислам. Как в России, так и за рубежом адыги являются мусульманами-суннитами и придерживаются ханафитской правовой школы ислама. Часть моздокских кабардинцев кабардинцы, проживающие в районе Моздока считаются православными христианами [73]. В настоящее время основной религией черкесов является ислам суннитского толка, ханафитского мазхаба.
В XVI веке, британский путешественник Эдмунд Спенсер, совершавший путешествие к берегам Кавказа, цитирует высказывание черкесов об османском султане:. Его мать, его гарем — черкесские; его рабы — черкесы, его министры и генералы — черкесы.
Он глава нашей веры, а также нашей расы». Процесс принятия ислама адыгами был поэтапным. Черкесы времён Спенсера признавали религиозный и политический авторитет османского султана, тогда как черкесы XV века никого не ставили выше себя и своих амбиций. Эти же взгляды отражены в сочинении аз-Захири об устройстве государства черкесских мамлюков, где постулируется тезис о приоритете черкесов в исламском мире:. Первыми ислам из всех черкесских этнографических групп приняли те, которые проживали на Черноморском и Азовском побережьях.
Это хегаки шегаки , жанеевцы, натухайцы и бжедуги. Вторым эшелоном ислам приняли черкесские субэтносы в степях и предгорьях Северного Кавказа: хатукайцы, собаи, махошевцы, темиргоевцы, бесленеевцы и кабардинцы.
Наконец, последним эшелоном стали убыхи, шапсуги и абадзехи, которые занимали среднюю часть страны. Первыми приверженцами новой конфессии стала адыгская аристократия.
Внешняя информация о приоритете мусульманской религии в Черкесии впервые появляется в первой половине XVII века. Если в XVI веке лишь отдельные группы черкесов исповедовали ислам, то к XIX веку все черкесы смотрели на османского султана, как на своего духовного главу и некий высший авторитет. Беспокойный образ жизни черкесов причина тому, что они слабо исполняют обряды, сею религией предписываемые, хотя и многие из них готовы отдать жизнь за малейшее оскорбление своего исповедания.
Случалось мне видеть между ними людей, превосходящих и самих турков религиозным фанатизмом и прилежанием к исполнению правил вероисповедания, которым духовенство учит их». Шора Ногма писал:. Установление этого положения принесло большую пользу народу; каждый боялся совершить что-либо противозаконное». Ислам в Кабарде стал идеологическим оружием антиколониальной войны. Целью шариатского движения являлось единение всех социальных слоев. Во главе этого движения стояли сами князья.
Ради объединения всех сил для борьбы с Россией, князья Кабарды пошли на самые радикальные меры, отказавшись от своих обычных привилегий, а также обещали крестьянам землю и свободу. Предвестником сторонников Шариата можно считать Дола, князя из Малой Кабарды, который командовал вооружёнными силами Шейха Мансура. Важную роль в шариатской реформе в Черкесии, сыграли х годах. В году на реке Пшехе состоялось крупное собрание черкесов, в котором участвовали абадзехи, убыхи и шапсуги.
На этом собрании был принят договор, получивший название «Дефтер» с турецкого «лист». Главное кредо данного мероприятия нашло своё отражение в преамбуле договора: «Мы хотим помочь всем неустройствам нашего края и не делать зла друг другу». Дефтер состоял из шести статей, посвящённых правовым вопросам внутри черкесского общества, отношениям с дружественными народами, проблемам обороны страны и защиты собственности горцев. Первый пункт Дефтера гласил:.
Всякое другое учение должно быть оставлено и отвергнуто, все преступления должны быть судимы не иначе, как по Корану».
Наибольшего успеха религиозные реформаторы добились в таких провинциях Черкесии, как Кабарда, Натухай, Бжедугия и Абадзехия. Правовые, обрядовые установления мусульманской религии отразились в культуре адыгов, в его песнях и фольклоре. Исламская этика стала составляющей самосознания черкесского народа, его религиозной самоидентификации. В древней культуре адыгов черкесов центральное место занимает морально-этический и философский кодекс « Адыгэ Хабзэ » у абазин и абхазов именуемый «Апсуара», сформировавшийся под воздействием древней ценностной системы черкесов и доведённый до совершенства многовековой историей народа.
Следование «Адыгэ Хабзэ» является одним из инструментов самоидентификации черкесов: понятие «адыгагъэ», буквально переводимое на русский язык как «адыгство» или «черкесскость», является основным оценочным критерием поведения индивидуума в черкесском обществе.
В фольклоре центральное место занимает нартский эпос , положительные герои которого служат образцом соблюдения кодекса «Адыгэ Хабзэ».
Развито искусство сказителей и исполнителей песен джэгуакlуэ. Распространены песни-плачи гъыбзэ , трудовые и шуточные песни. Традиционные музыкальные инструменты — шыкlэпщынэ скрипка, бжъэми свирель, пхъэцlыч трещотка, различные бубны, на которых играли руками и палочками.
Черкесские поговорки: «Шапсуг не любит жечь порох», «Смерть наездника в бою — плач в его дому, а потеря оружия — плач в целом народе», «Настоящий воспитанный джигит должен покидать застолье с тем, чтобы сразу смог бы присутствовать ещё раз за таким же угощением» и др. Из истории [ какой? В фольклоре основное место занимают нартские сказания Нарт пшыналъэ , героические и исторические песни, песни-плачи о героях гъыбзэ. Многообразие трудовых песен обусловлено разными формами хозяйства песни пахарей, косарей, погонщиков волов при молотьбе, чесальщиц шерсти, песни при прополке и очистке кукурузы , аробные, мельничные, кузнечные, пастушьи песни и наигрыши.
Обрядовый фольклор включает песни-обращения к покровителям леса; песни вызывания дождя; новогодние поздравительные песни; ритуальные наигрыши, сопровождающие поиск утонувшего или погибшего под лавиной; песни-обращения к божеству грома, сопровождающие похороны пострадавшего от молнии; песни семейные свадебные, колыбельные, песни-укачивания одряхлевших стариков , врачевательные песни-заговоры от оспы, от ран ; песни-благопожелания хохы.
Музыкальные инструменты : смычковый шичепшин , щипковый апепшин, духовой камыль или бжами, деревянная трещотка пхачич. Со 2-й половине XIX века широко распространилась гармоника. Традиционный музыкальный фольклор сохранился, во многом благодаря странствующим музыкантам джэгуакlо гъыбзау , особенно популярным у адыгейцев. Традиционный мужской костюм — черкеска цей однобортный кафтан с открытой грудью, длиной чуть ниже колен, с широкими рукавами. Молодые мужчины в возрасте воина носили черкески с короткими рукавами, чтобы не стесняли движений в бою.
С обеих сторон груди нашивались газыри адыгское хьэзыр — «готовый» , прошитые тесьмой узкие кармашки для особых герметичных пенальчиков, чаще — костяных. В пенальчике была мерка пороха и завёрнутая в тряпицу пуля, отлитая по мерке ружья владельца.
Пенальчик позволял быстро зарядить ружьё на всем скаку. Крайние кармашки, расположенные почти под мышками, использовались для хранения сухих щепок на растопку. Позже, с появлением ружей, где порох воспламенялся не фитилём или кремнием, а капсюлем, крайние кармашки стали использоваться для хранения капсюлей. Черкеска строго различалась у мужчин по сословной принадлежности цветом: белого цвета у князей пщы , красного у дворян уэрк , серый, коричневый и чёрный у крестьян синий, зелёный и другие цвета как правило не использовали.
Бешмет къэптlал по покрою напоминал черкеску, но был с закрытой грудью и стоячим воротником, узкими рукавами, длина его была чуть выше колена, шился как правило из светлого и более тонкого материала, часто бешмет был стёганый на ватной или шерстяной основе. Штаны гъуэншэдж, гъуэнчэдж с широким шагом к низу сужались.
Папаха пыlэ шилась из овчины белого, чёрного или бурого цвета, высота варьировалась. Также у черкесов имели большое распространение в быту войлочные шляпы упщlэ пыlэ.
Башлык щхьарыхъуэн, шъхьарыхъон шили из тонкого домашнего сукна или покупного материала, украшался басонными изделиями, редко вышивкой, чаще белого цвета но бытовали и тёмных оттенков. Бурка щlакlуэ, кlакlуэ — длинный, войлочный плащ, чёрного, редко белого цвета. Наборный пояс. Пряжка его использовалась как кресало для высечения огня.
Обувь — чувяки вакъэ шились из сафьяна красного цвета, как правило бытовали у высшего сословия, крестьяне носили чувяки из сыромятной кожи или из войлока. Ноговицы лъей из тонкой кожи или сафьяна, украшенные галунами с подвязками под коленом с серебряными пряжками.
Обязательными предметами мужского костюма были кинжал и шашка. Обязательным элементом одежды благородных аристократических адыгских мужчин было холодное оружие. Бешмет подпоясывался, так называемым, сабельным опоясьем, то есть кожаным поясом, украшенным медными и серебряными бляшками, к которому прикреплялся кинжал и сабля шашка — сэшхуэ.
Адыги черкесы носили кинжалы типа « кама » къамэ , либо типа « бебут », которые, ко всему прочему, имели функции оберега и использовались для исполнения разных обычаев и ритуалов. Восточный кинжал типа « джамбия » был распространен у убыхов и шапсугов. Рукоять и ножны кинжала богато украшались серебром, как правило, чернёным, чтобы не демаскировать владельца, как и рукоять шашки, но ножны шашки украшались галуном и вышивкой золотом этой работой занимались молодые девушки горцев.
Сейчас только некоторые имеют полный комплект национального костюма и появляются в нём по праздникам. Из сабель, в зависимости от состоятельности владельца, предпочиталась сабля мамлюкского типа : либо « килич » турецкая сабля , либо « гаддарэ » иранская сабля. Элементом одежды всадника считался даже лук с колчаном для стрел. Адыги черкесы всегда при себе имели небольшой нож жан , который мог использоваться в бытовых целях, но не был виден и потому не был элементом одежды.
Женская одежда была весьма разнообразна и богата украшена. Как и мужская одежда она различалась в сословных вариациях. В костюм женщины входило платье, кафтан, рубаха, штаны, многообразие головных уборов и обуви. Платье — бостей, бохуцей, зэгъалъэ, сай длинное, распашное с открытой грудью, рукава узкие или широкие до кисти или короткие до локтя.
Праздничные платья шили из дорогих, покупных тканей: шёлк, бархат, тафта… Цветовая гамма женской одежды была также сдержанна, редко использовали синий, зелёный и яркие пёстрые тона, предпочтение было белым, красным, чёрным, коричневым оттенкам. Края платья и швы закрывались и обшивались галуном и тесьмой из золотых и серебряных ниток, края подола, рукава украшали золотым шитьём. Зимой носили бархатные или из плотного шёлка платья, простёганные на вате или шерсти, редко ворот и подол с рукавами такого платья обшивался мехом.
К рукавам крепились нарукавные подвески lэщхьэ бэлагъ в виде длинных лопастей, которые богато украшались вышивкой золотом. Кафтанчик кlэщl, кlэкlы чуть выше колена в длину, он напоминал по покрою платье, только имел закрытую грудь с плотным рядом серебряных застёжек и со стоячим воротом.
Шили кафтанчик из плотных материалов: шёлк, бархат…, также украшался золотым шитьём. Часто кафтанчик носили без платья, в виде верхней одежды. Девушкам в период созревания надевали кожаный корсет хуэншыбэ, хуэнчыбэ , который стягивал грудь и стан девушки, носила его девушка до замужества, до брачной ночи….
Поверх платья или кафтанчика надевали пояс дыжьын бгырыпх плотно обтягивающий талию, с массивной серебряной пряжкой, украшенной камнями. Ближе к XIX в. Рубаха джанэ была с узкими рукавами до кисти, длинной до пят, девушки из состоятельных семей шили её из дорогих, однотонных, тонких материалов: красного, белого, жёлтого цветов. Рукава таких рубах шили длинными, закрывающими кисти девушки.
Головные уборы женщин были весьма разнообразны: платки, шали, шапочки, подвязки и подвески для волос… Молодые девушки из знатных семей до рождения первого ребёнка носили шапочки дыщэ пыlэ на твёрдой, кожаной основе украшенные по околышу галунами или вышивкой с округлой или конусообразной верхушкой, центр которой венчал серебряный шарик, полумесяц или фигура птички. Поверх шапочки накидывалась лёгкая шёлковая шаль или накосное украшение щхьэц пыщэ которое тонким шнуром крепилось к верхушке шапочки и в виде двух длинных лент спускалось вниз, сзади каждой ленты были шнурки под которые протягивали косы, такие накосники украшали золотым шитьём и басонными изделиями.
К шапочке также крепились височные подвески в виде басонных изделий или из серебра весьма крупных размеров, но изящных и лёгких по форме. Обувь вакъэ как и мужская шилась из кожи или делали из тонкого войлока. Богатые девушки носили красные, сафьяновые чувяки, украшенные вышивкой и тесьмой, на праздничные выходы поверх чувяк надевали высокие деревянные ходули пхъэ вакъэ в виде скамеечек, обтянутые бархатом и украшенные серебром.
Из украшений девушки носили кольца, серебряные подвески лъэныкъуэ щlыlу которые крепились на груди, вдоль выреза платья в виде вытянутых миндалин, цепочки с подвесками, кулонами.
Бусы и браслеты были не очень популярны у черкешенок. В летнее время года в пищу употребляются в основном молочные продукты и овощные блюда, зимой и весной преобладают мучные и мясные блюда. Наиболее популярен слоёный хлеб из пресного теста, который употребляют с калмыцким чаем высушенные прессованные листья особого сорта зелёного чая с солью, чёрным перцем, молоком и маслом.
Выпекают также дрожжевой хлеб. Широко употребляются кукурузная мука и крупа. Национальное блюдо либжэ — жареная без масла, тушёная или отварная курица или индюшка с соусом шъыпс , заправленным толчёным чесноком и красным перцем. Оно также является национальным у абазин , но называется дзырдзой. Мясо водоплавающих птиц употребляют жареным или варятся с тестом.
Баранину и говядину подают к столу варёными, обычно с приправой из кислого молока с толчёным чесноком и солью бжыныху шыпс. После варёного мяса обязательно подают бульон, после жареного — кислое молоко. Из просяной и кукурузной муки с мёдом к свадьбе и по большим праздникам готовят национальный слабоалкогольный напиток бэхъсымэ мэхъсымэ. По праздникам делают халву из поджаренной пшённой или пшеничной муки в сиропе, пекут пирожки и пироги лэкъум, дэлэн, хьалывэ, хъыршын.
Теофил Лапинский в году записал следующее [74] :. Профессор, доктор исторических наук, археолог Гадло А. Археолог Гадло А. Теофил Лапинский писал следующее [74] :. В XIX веке, о коневодстве адыгов кабардицев, черкесов , сенатор Филипсон, Григорий Иванович сообщал [ источник не указан дней ] :. Гадло А.
Также, А. Гадло об истории адыгов в I тысячелетии н. Адыгские ювелиры владели навыками литья цветных металлов, паяния, штамповки, изготовления проволоки, гравировки и др.
В отличие от кузнечного дела их производство не требовало громоздкого оснащения и больших, труднотранспортируемых запасов сырья. Как показало погребение ювелира в могильнике на р.
Дюрсо, металлурги-ювелиры в качестве сырья могли использовать не только полученные из руды слитки, но и металлический лом. Вместе со своим инструментарием и сырьем они свободно передвигались от селения к селению, все более отрываясь от своей общины и превращаясь в ремесленников-отходников. Польский полковник, командир отряда, состоящего из нескольких десятков поляков и воевавшего на стороне адыгов с по год, Теофил Лапинский Лапиньский , известный также как Теффик-бей, писал следующее [74] :.
В году, Абри де ла Мотрэ французский агент шведского короля Карл XII посетил Кавказ , Азию и Африку во время которого он стал свидетелем процедуры оспопрививания, проводившейся больной адыгской девочке в селении Деглиад, и оставил подробное описание этой процедуры [76] :. Девочку отнесли к маленькому мальчику трёх лет, который был болен этой болезнью и у которого оспинки и прыщики начинали гноиться.
Старая женщина произвела операцию, так как наиболее пожилые представители этого пола имеют репутацию самых разумных и знающих и они практикуют медицину подобно тому, как самые старые другого пола практикуют священство.
Эта женщина взяла три иголки, связанных вместе, которыми она, во-первых, сделав укол под ложечку маленькой девочке, во-вторых в левую грудь против сердца, в третьих, в пупок, в-четвёртых, в правую ладонь, в-пятых, в лодыжку левой ноги, пока не пошла кровь, с которой она смешала гной, извлечённый из оспинок больного.
Затем она приложила к уколотым и кровоточащим местам сухие листья коровника, привязав сверлу две кожи новорождённых ягнят, после чего мать завернула её в одно из кожаных покрывал, из которых состоит, как уже говорил выше, постель черкесов, и таким образом завёрнутую она унесла её к себе.
Мне сказали, что её должны были держать в тепле, кормить лишь кашей, сделанной из тминной муки, с двумя третями воды и одной третью овечьего молока, ей не давали пить ничего, кроме прохладительного отвара, сделанного из воловьего языка Растение , немного лакрицы и коровника Растение , трёх вещей, весьма обычных в стране.
Но согласно официальным сообщениям отчётам , ещё задолго до путешествия де ла Мотрэ, то есть, до года, черкешенки в Черкесии владели навыками массового прививания оспы.
О кавказских хирургах и костоправах Н. Пирогов в году писал [77] :. Азиатские врачи на Кавказе излечивали совершенно такие наружные повреждения преимущественно следствия огнестрельных ран , которые, по мнению наших врачей, требовали отнятия членов ампутации , это факт, подтверждаемый многими наблюдениями; известно на всём Кавказе и то, что отнятие членов, вырезывание раздробленных костей никогда не предпринимается азиатскими врачами; из кровавых операций, производимых ими для лечения наружных повреждений, известны только вырезывание пуль.
О жилищах адыгов Гадло А. Черкесы говорят на языках адыгской подгруппы абхазо-адыгской семьи языков. В — годах северокавказская интеллигенция, пользуясь существовавшей в эти годы относительно большей свободой, старалась наверстать упущенное в предшествовавшие годы, но эта возможность продолжалась недолго. В году, в Кисловодске была созвана «Конференция по просвещению горцев».
В результате её работы на Северном Кавказе были открыты школы на родных языках. На настоящее время язык адыгов имеет две литературные нормы, а именно адыгейский западный и кабардино-черкесский восточный , входящие в абхазо-адыгскую группу северокавказской семьи языков. Большинство адыгов двуязычны , помимо родного языка владеют государственным языком страны проживания; в России и других странах СНГ это русский язык , в Турции — турецкий , в арабских странах — арабский и т.
Согласно докладу Н. Ловпаче, на территории Майкопа и в его окрестностях найдено три памятника нерасшифрованных и пока малоизученных вида древнего письма, возможно связанных с древними археологическими культурами. Это известная Майкопская плита , Петроглифы Махошкушха , и пуантильная надпись золотого колпачка из Курджипского кургана [78]. Он любовался красотой Одежды бранной и простой: Черкес оружием обвешен, Он им гордится, им утешен: На нём броня, пищаль, колчан, Кубанский лук, кинжал, аркан И шашка, вечная подруга Его трудов, его досуга.
Ничто его не тяготит, Ничто не брякнет; пеший, конный — Все тот же он; все тот же вид Непобедимый, непреклонный…. Он поднял светлое чело, Смотрел и внутренно гордился! Меж скал незыблемых один, Забыл он жизни скоротечность, Он, в мыслях мира властелин, Присвоить бы желал их вечность.
Она мила — скажу меж нами — Придворных витязей гроза, И можно с южными звездами Сравнить, особенно стихами, Её черкесские глаза…. Скажи черкес — ты плакал или нет? Меня волнует твой ответ. Дороже крови для мужчины слезы, Они не то, что мартовские грозы.
Я гордый взгляд черкеса увидал, Моим словам он смысла не придал: «Ты спрашиваешь — плакал я иль нет? Тогда послушай мой ответ. За Родину я долго воевал, Я хоронил друзей и горевал, Но слезы не лились из глаз, А за друзей я отомстил не раз.
Мой брат родной убит был на войне, Хватило в жизни горя мне вполне, Но слёз моих никто не видел вновь, Они дороже для меня, чем кровь. Отец в земле сырой лежит, Но дух его как жар горит, Пред смертью мне он завещал, Чтоб мать родную защищал.
Моя родная мать, любил тебя как день, Как ночь прекрасную, как в жаркую погоду тень, Как лучик солнца, что с утра сияет, Как ручеек, что с камешком играет. Покинула меня, мой солнца луч, Как будто скрылась ты во мраке туч, С отцом тебя я рядом хоронил, И у Аллаха рай для вас просил… В тот день стоял я посреди могил, Но снова слёз я не пролил, Хоть влага и заполнила глаза, Но не стекла ты, по щеке слеза!!!
Я всё стоял, черкес молчал, Я тихо головой качал, И вдруг черкес заговорил, Мою он душу поразил. Сказал черкес: «Когда стоял у моря, С родной землёй прощаясь навсегда, Садился на корабль я полный горя, И знаешь, ты, случилось что тогда???
Я плакал, плакал в первый раз, И слёзы капали из глаз, Душа рвалась моя на части, Ты знаешь, что это за страсти? Как я мечтал в земле отцов, Найти себе последний кров, Остаться там и смерть принять, Ведь боль мою мне не унять»… Молчал черкес, молчал и я, К чему пустая болтовня?
И дики тех ущелий племена, Им бог — свобода, их закон — война, Они растут среди разбоев тайных, Жестоких дел и дел необычайных; Там поразить врага не преступленье; Верна там дружба, но вернее мщенье; Там за добро — добро, и кровь — за кровь, И ненависть безмерна, как любовь.
Только одно могу похвалить, что все они такие воины, каких в здешних странах не обретается, ибо где татар или кумыков тысяча, тут черкесов довольно двухсот. И никто против них не стоит, и все от них трепещут Рыцарская Кабарда была законодательницей мод и вкуса всех воинственных адыгских обществ от Сунжи до Чёрного моря … Влияние кабардинцев было значительно и выражалось в подражании им окружающих их народов в одежде, вооружении, нравах и обычаях.
Искусство кабардинцев сидеть на коне, носить оружие, умение держаться, их манеры были так своеобразны и поразительны, что ингуши, осетины и чеченцы отправляли в Кабарду своих детей учиться этому.
Выражение: "Он одет и ездит, как кабардинец" звучало наивысшей похвалой для них. Попко «Терские казаки» [ источник не указан дней ].
Их кони красивы, легки, крупных размеров, но притом стройны, ровно как и сами всадники, изящны и тонки в поясе. Есть три качества, которые в этих краях дают человеку право на известность - храбрость, красноречие и гостеприимство; или Как мужчины, так и женщины доброго нрава и целомудренны.
Среди них можно встретить красивейших людей в мире. Они очень гостеприимны, разумны, приветливы. Витсен [ источник не указан дней ]. Черкесы грубых и ругательных слов не терпят; в противном случае Князья и Уздени равного себе вызывают на поединок, а незнатного человека нижней степени или простолюдина убивают на месте. Кабардинцы всегда наблюдают в обращении между собою вежливость чинопочитанием соизмеряемую; - и сколь не пылки в страстях своих, стараются умерить оные в разговоре; даже в самом жару споров, происходящих в народных собраниях, они сдерживают себя в пределах благопристойности.
Привыкшие с самого нежного возраста к суровой закалке тела, к пользованию оружием и управлению лошадью, они не знают другой славы, кроме победы над врагом, и другого позора, кроме отступления перед неприятелем.
Невозможно коротко дать представление о стремительности черкесской атаки, для самых храбрых европейских войск она должна быть абсолютно ужасной, поскольку осуществляется буквально с быстротой молнии». Далее он отмечает: «Чтобы дать вам представление об их отчаянной храбрости, скажу вам, что русские офицеры уверяли меня, что черкесский воин никогда не сдаётся в плен и сражается до тех пор, пока в нём останется хоть одна искра жизни, даже с толпой врагов… Из числа других превратностей войны, они весьма замечательны в преследовании; если их противник допустит малейший непорядок при отступлении, отряд этих партизан способен совершенно уничтожить целую армию.
Эти зихи по большей части красивы и хорошо сложены, а в Каире можно встретить людей отличающихся величественной наружностью между мамелюками и эмирами, большинство которых, как было сказано, из их племени. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 10 января года; проверки требуют 10 правок.
Эту страницу предлагается объединить со страницей Черкесы народ, Карачаево-Черкесия. Обсуждение длится не менее недели подробнее. Не удаляйте шаблон до подведения итога обсуждения. Запрос «Черкес» перенаправляется сюда; см. Болгария : чел. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения должны быть пояснения. Основная статья: Адыгская диаспора.
Основная статья: Черкесское мухаджирство. Основная статья: Израильские черкесы. Основная статья: История адыгов. У этого термина существуют и другие значения, см. Основная статья: Кавказская война. Основная статья: Адыгея. Основная статья: История Кабардино-Балкарии. Основная статья: Карачаево-Черкесия. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей. Основная статья: Религии адыгов. Основная статья: Мифология адыгов.
Основная статья: Боги древних адыгов. Основная статья: Черкеска. Основная статья: Черкесский женский костюм. Преимущественное занятие адыга — земледелие, которое дает ему и его семье средства к жизни. Земледельческие орудия находятся ещё в примитивном состоянии и, так как железо редко, очень дороги.
Плуг тяжел и неуклюж, но это не только особенность Кавказа; я вспоминаю, что видел столь же неуклюжие сельскохозяйственные орудия в Силезии , которая, однако, принадлежит к Немецкому Союзу ; в плуг впрягаются от шести до восьми быков. Борона заменяется несколькими пучками крепких шипов, которые кое-как служат тому же назначению.
Их топоры и мотыги довольно хороши. На равнинах и на менее высоких горах употребляются большие двухколесные телеги для перевозки сена и хлеба. В такой телеге не найдешь ни гвоздя, ни кусочка железа, но тем не менее они долго держатся и могут везти от восьми до десяти центнеров. На равнине телега приходится на каждые две семьи, в горной части — на каждые пять семей; в высоких горах она уже не встречается.
Во все упряжки употребляются только быки, но не лошади. Материалы, полученные при исследовании адыгских поселений и могильников второй половины I тыс.
Основными земледельческими культурами, которые возделывали адыги, были мягкая пшеница, ячмень, просо, рожь, овес, из технических культур — конопля и, возможно, лён.
Многочисленные зерновые ямы — хранилища раннесредневековой эпохи — прорезают толщи ранних культурных напластований на городищах Прикубанья, а крупные красноглиняные пифосы — сосуды, предназначенные главным образом для хранения зерна, составляют основной вид керамических изделий, бытовавших на поселениях Черноморского побережья. Почти на всех поселениях встречаются обломки круглых ротационных жерновов или целые жерновые камни, служившие для дробления и размола зерна.
Найдены обломки каменных ступ-крупорушек и пестов-толкачей. Известны находки серпов Сопино, Дюрсо , которые могли использоваться как для жатвы зерновых, так и для косьбы кормовых трав для скота. Несомненно, видную роль в хозяйстве адыгов играло также скотоводство. Адыги разводили крупный рогатый скот, овец, коз, свиней. Неоднократно найденные в могильниках этой эпохи захоронения боевых коней или деталей конского снаряжения свидетельствуют о том, что коневодство представляло важнейшую отрасль их экономики.
Борьба за стада крупного рогатого скота, табуны коней и тучные равнинные пастбища является постоянным мотивом героических деяний в адыгском фольклоре. Козы — численно самое распространенное домашнее животное в стране.
Молоко и мясо коз, вследствие превосходных пастбищ, очень хорошие; козье мясо, которое в некоторых странах считается почти несъедобным, здесь вкуснее, чем баранина.
Адыги держат многочисленные стада коз, многие семьи имеют их несколько тысяч штук, и можно считать, что этих полезных животных в стране свыше полутора миллионов. Коза находится только зимой под крышей, но и тогда она днем выгоняется в лес и сама находит себе в снегу какую-нибудь пищу.
Буйволов и коров имеется много в восточных равнинах страны, ослы и мулы встречаются только в южных горах. Свиней раньше держали много, но со времени введения магометанства свинья как домашнее животное исчезла.
Из птиц держат кур, уток и гусей, особенно много разводят индюшек, но адыг очень редко берет на себя труд заботиться о домашней птице, которая кормится и размножается как попало. Основная статья: Кабардинская порода лошадей.
Основная статья: Черкесское седло. Лошади не имели всей красоты чистых пород, но были чрезвычайно выносливы, верны в ногах, никогда не ковались, потому что их копыта, по выражению казаков «стаканчиком», были крепки, как кость.
Некоторые кони, как и их всадники, имели громкую славу в горах. Так например белый конь завода Трам был почти столько же известен у горцев, как и его хозяин Магомет-Аш-Атаджукин, беглый кабардинец и знаменитый хищник. Прежде было много табунов лошадей во владении богатых жителей на Лабе и Малой Кубани, теперь мало семейств, которые имеют больше 12—15 лошадей.
Но зато мало и таких, которые совсем не имеют лошадей. В общем можно считать, что в среднем на каждый двор приходится 4 лошади, что составит для всей страны около голов. На равнине число лошадей вдвое больше, чем в горах. Адыгские кузнецы в эпоху раннего средневековья, по-видимому, ещё не порвали своей связи с общиной и не выделились из неё, однако внутри общины они уже составляли обособленную профессиональную группу,… Кузнечное производство в этот период было ориентировано в основном на удовлетворение хозяйственных нужд общины лемехи, косы, серпы, топоры, ножи, надочажные цепи, вертела, овечьи ножницы и т.
Какова была сырьевая база этого производства, определить пока что трудно, но, не исключая наличия собственной выплавки металла из местных руд, укажем на два железорудных района, откуда металлургическое сырье полуфабрикаты-крицы могло поступать и кузнецам-адыгам.
Это, во-первых, Керченский полуостров и, во-вторых, верховья Кубани, Зеленчуков и Урупа, где обнаружены явные следы древней сыродутной выплавки железа. Кузнецы очень многочисленны в стране.
Они почти повсюду оружейных и серебряных дел мастера и в своей профессии очень искусны. Почти непостижимо, как они с их немногими и недостаточными инструментами могут изготовлять превосходное оружие. Золотые и серебряные украшения, которые вызывают восхищение европейских любителей оружия, изготовляются с большим терпением и трудом скудными инструментами.
Оружейные мастера очень уважаемы и хорошо оплачиваются, конечно, редко наличными деньгами, а почти всегда натурой. Большое число семейств занимается исключительно изготовлением пороха и получает от этого значительную прибыль. Порох — самый дорогой и самый необходимый товар, без которого здесь никто не может обойтись.
Порох не особенно хорош и уступает даже обыкновенному пушечному пороху. Он изготовляется грубым и примитивным способом, потому невысокого качества. В селитре нет недостатка, так как селитровые растения в большом количестве растут в стране; наоборот, мало серы, которую большей частью получают извне из Турции. Об интенсивном заселении коренной адыгской территории на протяжении всей второй половины I тыс. Адыги, жившие на побережье, как правило, селились в неукреплённых поселках, располагавшихся на возвышенных плато и горных склонах вдали от берега в верховьях впадавших в море речек и ручьев.
Возникшие в античный период на морском берегу посёлки-торжища в раннесредневековую эпоху не утратили своего значения, а некоторые из них даже превратились в защищённые крепостями города например, Никопсис в устье р.
Нечепсухо в районе с. Адыги, жившие в Закубанье, как правило, селились на возвышенных мысах, нависавших над пойменной долиной, в устьях впадающих в Кубань с юга рек или в устьях их притоков. До начала VIII в. Большинство из этих поселений располагалось на местах старых меотских городищ, покинутых в III или IV в.
Красный, у аулов Гатлукай , Тахтамукай , Ново-Вочепший , у хут. Ястребовский , у пос. Красный и др. В начале VIII в. Основная статья: Адыгские языки. Основные статьи: Адыгейская письменность , Адыгейский язык , Кабардино-черкесский язык , Кабардино-черкесская письменность и Адыгская литература. Исторический очерк об Измаиле Атажукине, поэма «Измаил - Бей».
Стихотворение «Её глаза» в ответ на стихи князя Вяземского П. Слёзы черкеса. Лермонтов [ источник не указан дней ].
Черкесский аул Реихания в Израиле. Черкесский аул Кфар-Кама в Израиле. Черкесский фольклорный ансамбль « Типса иврит рус. Шествие представителей черкесской диаспоры в Стамбуле, Турция A ministry of the U. Center for World Mission www. Дата обращения: 31 января Архивировано 19 июля года. Дата обращения: 1 февраля Архивировано 30 декабря года. Национальный состав населения скачать: [1]. Adyghe and Kabardian неопр.
Архивировано 24 декабря года. Архивировано 21 ноября года.
